O Gu, o pai Gu, o tio Gu

Conheça as denominações populares ao Google, o bruxo digital que quer substituir dicionário, enciclopédia, livros

Paulo Vasconcelos*

Por Revista Brasileiros

10/10/2012 15:58

Às vezes, é preciso rir com a vida e seus fatos de humor. Vamos a um deles. No passado, os mais velhos eram os nossos armazenadores de saberes e informação. Eram nossas enciclopédias, nossos dicionários, conselheiros, sábios, decifradores, adivinhadores, esclarecedores. Depois, vieram os padres, pastores e bruxos – esses eram como nossos buscadores.

Com a escrita, houve o registro de nossos saberes e sua sistematização. Daí, as escolas, o modelo acadêmico e a nossa memória documental. Mas como reuni-los? Surge a imprensa: os livros, as enciclopédias, os dicionários (Caldas Aulete, Tesouro da Juventude, Enciclopédia Britânica, Barsa,Conhecer e almanaques diversos), os folhetins, o cordel, os jornais, as revistas. A oralidade prosseguia em paralelo.

Mas chegamos às tecnologias da informação e à comunicação digital, à Internet e aos buscadores, quais enciclopédias, na verdade indexadores de termos, expressões e linguagens do conhecimento, como Wandex, Excite, Lycos, AltaVista, Cade, Yahoo, Bing, etc., que pretendem fazer um tesaurumdo saber-conhecer.

Chegamos ao famoso Google, cujo termo foi criado por Milton Sirotta a partir de “googol”, no desejo de querer designar o número representado pelo número 1 seguido de 100 zeros.

Mas o Google não ficou apenas como buscador. Trouxe uma série de aplicativos para ler, ver, ouvir, criar, gravar e difundir som e imagem. Pela sua popularização, Google poderia ser um novo mito, personificando os antigos conselheiros sábios. O bruxo digital nos coloniza pelas artimanhas de suas patas, igual a um polvo do capitalismo da informação/comunicação e do conhecimento.

Mas o que aqui nos remete é a multiplicidade de sua denominação popular. Recolhi algumas por meio de uma coleta assistemática e exploratória entre alunos e muitas pessoas do meio acadêmico e outras. E o que me aparece é um glossário de humor e criatividade do modo de pensar e falar do brasileiro.

Os alunos denominaram o Google assim:

• O brother-parceiro, gugou, Gugu, gogo, tio Gu, pai Gu, santo Gu, a Bíblia.

• O cabeça (o mestre), meu santo, o demo da busca, também foi denominado: Pai dos burros, o adivinhador, o coiso, a coisa, a lenda, a cartomante, senhor todo poderoso, big brother, o broder.

No meio acadêmico, o Google ganha nomes próximos e até se repetem:

• O mestre, o bicho, o salvador, o oráculo, muleta do saber, o Gu, o gol.

Há ainda paródias bíblicas:

• “O senhor é o meu pastor e nada me faltará… E se o Google está comigo quem estará contra mim?”

Os mandamentos do Google:

• Amar o Google sobre todas as coisas. Não terás outro buscador, além de mim. Nem Yahoo, Bing, AltaVista ou outro mero buscador qualquer.

• Não tomarás em vão o nome do Google, o teu Deus…

• Guardar todos os dias e festas. Lembrarás que cada dia que passa deves usar teu tempo como uma oportunidade para adquirir conhecimento…

(http://bit.ly/New23v).

*É paraibano, mestre e doutor pela ECA-USP. Professor de Teoria Literária na Anhembi-Morumbi, professor colaborador da ECA-USP, Fundação Escola de Sociologia e Política-FESP, além de contista e poeta com livros publicados (paulo@brasileiros.com.br).

A língua mãe escondida

Por: Revista Brasileiros

A identidade linguística de nossos ameríndios. Ela está em diversos campos lexicais

Paulo Vasconcelos*01/04/2013 17:26

“Os guaranis não têm um termo para a palavra natureza porque esse termo implica em uma divisão entre os seres. Nós dividimos os seres vivos em pensantes e não-pensantes. (…) A história desses seres são os relatos que eles geraram, ou seja, são os seus mitos. Esses seres têm uma Palavra alma, que é a sua fundação (…)”.
(Pesquisadora Graciela Chamorro – http://bit.ly/15fEABw)

No dia a dia, não mais enxergamos a identidade linguística de nossos ameríndios. Mas ela está em nomes nos mais diversos campos lexicais.

O tupi é um tronco linguístico – pelo lado colonizador pertencemos às línguas neolatinas já mescladas de inserções de palavras ameríndias. Aqui existe uma diglossia, ou seja, para efeito do poder e da governança, utiliza-se o português. Entretanto, no interior familiar das aldeias, fala-se a língua mãe, como é o caso do guarani e seus subtroncos, como o kaiowá.

Há dois grandes troncos, o macro-jê e o tupi. O primeiro com nove famílias linguísticas e o segundo com dez. Nossos indígenas têm origens de migrações de povos asiáticos que adentram a América, possivelmente via o Alasca. Dessa migração, surge uma genealogia da língua prototupi (Amazônia, nas imediações de Rondônia).

Desse tronco prototupi, surgiriam as línguas (na oralidade) tupinambás, potiguares, tabajaras, temiminós, tupiniquins, caetés, carijós, guaranis, chiriguanos, etc.

Gabriela Chamorro, professora doutora da Universidade Federal da Grande Dourados (UFDG), em Mato Grosso do Sul, realizou um trabalho com os guaranis, por reivindicação dos professores e professoras guarani/kaiowá para o ensino e a disseminação da língua desses povos.

“Para esses povos, ver e ouvir sua língua é compreender-se a si e aos outros, assim como ter uma cartografia de seu mundo e a de outros. A língua é sua identidade.”
(http://bit.ly/SYnLTQ)

Sem determinar o tronco e subtronco, temos tupi-guarani:

Lugares
Arapiraca, Atibaia, Itaipu, Itambé, Itu, Itatiaia, Jundiaí, Pará, Ceará, Piauí, Paraíba, Sergipe, Paraná, Goiás, Amapá, Roraima, Aracaju, Butantã, Guaratinguetá, Igaraçu, Iguaçu, Itaberaba, Itaim, Itaquera, Ituiutaba, Jacutinga, Pacaembu, Paracatu, Paraíba, Paraná, Piracanjuba, Piracicaba, Piraí, Piratuba, Taguatinga, Tucuruvi.

Habitantes e fenômenos
Capixaba, carioca, potiguar, caatinga, capoeira, coivara, piracema, pororoca, tapera, toca, toró, voçoroca, etc.

Baías, rios, lagos, lagoas e serras
Araguaia, Guanabara, Guajará, Itabapoana, Piratininga, Jacuí, Paraguai, Paranapanema, Ivaí, Uruguai, Jequitinhonha, Mirim, Mojiguaçu, Paranoá, Sapucaí, Paranaíba, Tapajós, Xingu, Taquari, Anhangabaú, Ibirapuera, Tamanduateí, Tibaji, Borborema, Cariri, Ibiapaba, Parima, Paracaima, etc.

Flora
Abacaxi, araçá, buriti, cabiúna/caviúna, caju, capim, carnaúba, caroba, cipó, cupuaçu, guabiroba/gabiroba (e outras variantes), imbuia, ingá, ipê, jabuticaba, jacarandá, jatobá, jequitibá, mandioca, peroba, sapé, taioba, taquara, timbó, tiririca, umbaúba, etc.
(Elia, apud http://bit.ly/YtITCI)

*É paraibano, mestre e doutor pela ECA-USP. Professor de Teoria Literária na Anhembi Morumbi, professor colaborador da ECA-USP, Fundação Escola de Sociologia e Política-FESP, além de contista e poeta com livros publicados (paulo@brasileiros.com.br).

A literatura nos booktubers

Os booktubers são jovens entre 17 e 30 anos que ensaiam um diário literário nas redes

28/10/2015 10:25, atualizada às 28/10/2015 11:24

Eu leio, tu lês, ele às vezes lê. O que se lê? Estas são questões que estão nas redes sociais: Google+, Twitter, Facebook, Instagram etc. Há uma divulgação da importância da leitura, que também se dá por blogs e vlogs de apaixonados pelo livro. Difícil é saber se realmente leram, o que leram ou como enxergaram o texto. Agora surge algo mais concreto, como prova de alguma consistência na web ou, mais especificamente, no YouTube. Refiro-me aos booktubers, expressão da língua inglesa que se disseminou pelo mundo ocidental, especialmente entre a classe média. Seria uma jogada do mundo editorial? Não sabemos, mas um convive com o outro, se dão bem e lucram com isso.

Os booktubers são jovens entre 17 e 30 anos que ensaiam um diário literário nas redes. São resenhas de livros, comentários sobre as obras, sobre o autor, o projeto gráfico etc. Os gêneros preferidos: aventura, suspense, policial, ficção científica, obras que vieram pelo cinema ou vice-versa, clássicos e best-sellers em geral. Algumas editoras americanas e no Brasil vêm aderindo a esse nicho, ainda mais em tempos de crise econômica, em que a faixa juvenil representa um bom investimento. Vale observar as imagens desses jovens nos vídeos. Veem-se novas linguagens e artifícios – a qualidade da câmera, os cenários coloridos, o figurino diferenciado e o lado cômico, repleto de expressões hilárias, que lhes conferem identidade. Seus seguidores, ou assinantes, são muitos, exibem suas leituras e respondem às tags. Os booktubers se espelham por outras mídias das redes sociais, aumentando muito o número de seguidores, o que dá margem ao recebimento de dividendos pelo YouTube, dependendo da sua audiência.

Converso com dois tubers:

Claire Scorzi (youtube.com/user/clairescorzi): “Como bibliotecária, organizo cafés literários no meu trabalho. Os autores e obras são clássicos que li e gostei: literatura policial, literatura fantástica. Só faço vídeos sobre livros e autores que já li e gostei… Não me ligo no mercado editorial; vários dos livros e autores que resenho e elogio estão esgotados ou ‘fora de moda’. Já fiz 472 vídeos.”

Rodrigo Luís: (youtube.com/user/estantecheia/): “A iniciativa aqui no Brasil foi da Tatiana Feltrin do canal Tiny Little Things. Ela fazia vídeos de maquiagem e começou também a falar sobre o que estava lendo a cada semana. Ela as­sistia a vídeos sobre livros de canais estrangeiros e, como não encontrou ninguém no nosso País que também fizesse vídeos literários, decidiu começar a fazê-los. Eu, até agora, já postei 52 vídeos.”

Além dos já citados destacam-se:

Tati Feltrin: youtube.com/user/tatianagfeltrin/

Cabine Literária: youtube.com/user/cabineliteraria

Perdido nos Livros: youtube.com/user/Perdidonoslivros

Pam Gonçalves (Garota It): youtube.com/user/tvgarotait

Link curto: http://brasileiros.com.br/NyuVQ

Tags: biiktube, booketubers, brasileiros-99, literatura, livro

Por Revista Brasileiros

Outra língua

A transposição do Português falado para o escrito

Publicado pela Revista Brasileiros

Paulo Vasconcelos*

14/09/2011 13:12, atualizada às 01/12/2012 14:31

Nosso falar, nossa língua brasileira é nosso RG. É fruto de um hibridismo de diversas línguas, com primazia do Português de Portugal, com passagens por todas as outras línguas que entram nesse processo. Esse falar tem peculiaridades em seu cotidiano regional do nosso imenso País. O povo reafirma isso em seu comunicar, em sua literatura. Agora, temos uma tendência em falar de um modo e escrever de outro, deste modo a tradução para a escrita é sempre outra língua, a sua transposição é delicada como tantos fizeram, como estes aqui apontados, registrando o tempo de nossa língua e, assim, como falamos. Escreveram:

E aí vem o mago

Mario de Andrade:

LUNDU DO ESCRITOR DIFÍCIL

(…)

Cortina de brim caipora,

Com teia caranguejeira

E enfeite ruim de caipira,

Fale fala brasileira

Que você enxerga bonito

Tanta luz nesta capoeira

Tal-e-qual numa gupiara.

Misturo tudo num saco,

Mas gaúcho maranhense

Que pára no Mato Grosso,

Bate este angu de caroço

Ver sopa de caruru;

A vida é mesmo um buraco,

Bobo é quem não é tatu!

Eu sou um escritor difícil,

Porém culpa de quem é!…

Todo difícil é fácil,

Abasta a gente saber.

Bajé, pixé, chué, ôh “xavié”

De tão fácil virou fóssil,

O difícil é aprender!

Virtude de urubutinga

De enxergar tudo de longe!

Não carece vestir tanga

Pra penetrar meu caçanje!

Você sabe o francês “singe”

Mas não sabe o que é guariba?

– Pois é macaco, seu mano,

Que só sabe o que é da estranja.

(Poesias – Obras Completas, Mário de Andrade)

E lá vem o paraibano Zé da Luz

ou Severino da Silva Andrade:

BRASI CABOCO

O qui é Brasí Caboco?

É um Brasi diferente

do Brasí das capitá.

É um Brasi brasilêro,

sem mistura de instrangero,

um Brasi nacioná!

É o Brasi qui não veste

liforme de gazimira,

camisa de peito duro,

com butuadura de ouro…

Brasi caboco só veste,

camisa grossa de lista,

carça de brim da “polista”

gibão e chapéu de coro!

Brasi caboco num come

assentado nos banquete,

misturado cum os home

de casaca e anelão…

Brasi caboco só come

o bode seco, o feijão,

e as veiz uma panelada,

um pirão de carne verde,

nos dias da inleição

quando vai servi de iscada

prus home de posição.

(…)

(Brasil Caboclo, Zé da Luz)

*Mestre e doutor em Artes e Comunicação pela ECA-USP, pesquisador na área de Cultura Popular e docente da Fundação Escola de Sociologia e Política (FESP-SP) e da Universidade Anhembi Morumbi (SP).

A mulher dos frutos na palavra

A prosa poética de Alexandra Barcelos no livro infantojuvenil Cadu e as Histórias de Bantu

Por Revista Brasileiros-SP

01/01/2016 11:29

Contar histórias, dizer o mundo aos jovens, tornou-se algo mais difícil, em tempos atuais.

O imaginário mudou: desde a oralidade na fase agrária, dos João e Maria, até as histórias das negras, dos empregados de casa, babás etc., passando para a fase urbana de Luluzinha, Bolinha, Gato Félix, etc. E entramos nas histórias espaciais ou marinhas, nos desenhos animados.

Hoje a literatura infantojuvenil vem a ocupar um lugar que tenta suprimir o contato verbal e luta com a imagem/movimento, tempo de enfrentamento das letras impressas, do livro, dos autores e seus temas.

Entre tantos autores e bons ilustradores, fez-se um álibi para concorrer com a mídia imagética; assim as editoras deram vazão à sua produção e consagraram o precursor Monteiro Lobato, passando por Ana Maria Machado, André Neves, Roger Mello, Marcelo Mansur, Lygia Bojunga, Leo Cunha, Ruth Rocha e tantos outros.

Em todos os quadrantes surgem novos autores, como é o caso de Alexandra Barcelos. Natural de Foz de Iguaçu, viveu uma intensa natureza, e lá começou sua inspiração, à qual aliou-se sua formação em Letras. Esteve na Itália e nos Estados Unidos, onde tomou bebida literária. Mas, no seu afã de ser uma andante pelo Brasil, o Nordeste marcou-a, no Rio Grande do Norte e na Bahia, onde se alimentou. Suas obras estão ligadas à ecologia, diz-nos, sempre escolhe um bioma para focar em seus livros,  já em número de seis.

Ela também é alimentada por seus alunos, do ensino fundamental II, em Curitiba, onde mora, e com seu gosto de frutas na palavra faz banquete literário com os alunos.

Agora surge Cadu e as Histórias de Bantu (Ed. Kazuá, 2015), narrativa de um menino que cresce num vilarejo do sul da Bahia. Sua família tem uma fábrica de berimbau: atividade passada há gerações de pais para filhos e que não só é um negócio, mas forma de manter as tradições. Cadu cresce nesse ambiente, e vive o seu vilarejo como se ele fosse um lugar mágico, entre rios, árvores, lugares secretos, até que grandes eventos começam a transformá-lo.

Ilustraçao: ingimage

Há em Alexandra uma prosa poética, sutil, que acompanha sua textualidade, compondo um lirismo que refresca, como o vento na natureza, que ela sempre cita.

“Meu pai sempre dizia para eu não apressar o tempo, sinta o vento soprar me dizia ele.”

Alexandra tem uma maestria na condução do texto que cola o leitor às paginas, do adulto ao jovens e crianças – aliás, pais deviam ler mais o livro infantojuvenil.

E, na sua poética, ela ainda nos diz em Cadu:

“E, foi lá que descobri que as mangas gostam de ouvir histórias antes de amadurecer.”

Não à toa, Alexandra é uma poetisa, já com livro lançado: Velho Talismã (Inverso, 2014). E vem novo livro, em 2016. Tomemos um pré-gole:

“Vértebras deformadas aguardam na sala de espera

eu tento reanimá-las com palavras…”

*É paraibano, mestre e doutor pela ECA-USP. Professor de Teoria Literária em universidades privadas e consultor editorial da área de Literatura, além de contista e poeta com livros publicados (paulovasconcelos@brasileiros.com.br).

Carnamídia

O Carnaval que não fala do Brasil dos brasileiros: pular (SP), brincar (PB, PE, Al e CE), sair (RJ, SP e BA) o (ou no) Carnaval

Paulo Vasconcelos05/03/2012 19:22, atualizada às 01/12/2012 14:33

Publicado pela Revista Brasileiros-SP

Vivi três tipos diferentes de Carnaval em Pernambuco, na Paraíba e em São Paulo. Um foi do estilo Entrudo e Zé Pereira, mais rural, La Ursa (“Olé, Olé, quem não dê dinheiro ao urso fica aleijado do pé”), do frevo de rua, do molha-molha, das máscaras de plástico ou de papel machê. Outro, do tipo mais urbano, dos clubes, com lança-perfume e roupas de marca. E o terceiro, de passarela – fui jurado dos desfiles das escolas de samba paulistas por três anos.

Todavia, no primeiro e segundo, cantava-se “Ô abre-alas que eu quero passar/Eu sou da lira, não posso negar” (Chiquinha Gonzaga) ou Mamãe eu Quero (Jararaca e Vicente Paiva).
O Carnaval veneziano, dos clubes, dos corsos, como o da Avenida Paulista (SP), misturou-se ao espanhol, dos bonecos grandes, da Vila Esperança (SP), de São Luiz do Paraitinga (SP), de Olinda (PE) e a toda uma tradição negra, como a dos maracatus, e até com ritos da cultura popular, como bumba meu boi e cavalo-marinho.

O Carnaval midiático tirou a poesia da boca do povo, foi formatado para a interface das TVs nacionais e estrangeiras e o “roliudianou”. O rádio também o alterou, brando, e o fez melhor articulado pelo meio fonográfico e pela cultura popular.

A imagem, pouco a pouco, tirou o som do gênero musical, dos sambas fora das escolas, das marchas, dos frevos de Capiba e Nelson Ferreira (PE). Emudeceram Ângela Maria, Isaurinha Garcia, Marlene, Emilinha Borba, Zé Kéti, Claudionor Germano, Cauby Peixoto, Germano Mathias, Geraldo Filme, Ataulfo Alves, Herivelto Martins, Dalva de Oliveira, a orquestra Tabajara, entre outros, do gosto popular.

O bloco do Eu Sozinho, do Rio de Janeiro, vem desaparecendo junto com o do Clovis, de Santos (SP), os mascarados em turmas. Restam troças, papangus (PE), afoxés, cambiadas (homens travestidos de mulher), enfim, a manifestação popular integrando público e plateia.
O Carnaval baiano da Praça Castro Alves, dos trios elétricos, antes Dodô e Osmar, espetacularizou-se, dizendo o reggae, o rock, o forró, etc., o que confirmou o antropólogo Antonio Risério.

Sumiram muitos blocos e cordões, como Mocidade e Sôdade do Cordão, no Rio de Janeiro. Em São Paulo, havia os da Barra Funda, Bixiga, Lavapés e tantos outros.

Muitos afoxés, ranchos, cordões e troças, como Zé Pereira, bumba meu boi, Estrela Dalva e os maracatus, estes últimos sobrevivem distantes da mídia, distribuídos por todo o País como uma espécie de resistência da cultura negra, revivendo sua, aliás, nossa, realeza africana.

Acelera aê, de Gigi, Magno Santana, Fabio O’Brian, Dan Kambaiah (BA). Eu te Amo, Porra!, de Átila (BA). Como também “Ah! Essa lembrança que ficou, momentos que não esqueci, eu cheio de fantasias“, Roberto Carlos: a Simplicidade do Rei, samba-enredo da Beija-Flor de Nilópolis (RJ). Se esses foram os sucessos da Bahia e do Rio em 2011, na forma brodueidiana, o brasileiro vem retomando, nas últimas décadas, seu espaço no bem dizer Carnaval.

A palavra carnavalesca está com nova força nos grandes centros e capitais e em seus recônditos afora, assim como desforra, temos o Cordão do Bola Preta (RJ), o Galo da Madrugada (PE), o Elefante (PE), a Pitombeira (PE), o Homem da Meia-Noite (PE), Cala a Boca e Beija Logo (SC), entre tantos outros.

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*É paraibano, mestre e doutor pela ECA-USP. Professor de Teoria Literária na Anhembi-Morumbi, professor colaborador da ECA-USP, Fundação Escola de Sociologia e Política-FESP, além de contista e poeta com livros publicados (paulo@brasileiros.com.br).

O Ano da literatura paraibana -Linaldo Guedes - A União

Enviado pelo colaborador Ranulfo Cardoso - clique no título e leia toda matéria .

Linaldo Guedes J.Pessoa.PB  - A União jornal -


Um ano pródigo para a literatura paraibana. Assim foi 2015. Com muitos lançamentos, algumas estreias e vários; autores da terra premiados nacionalmente. Além de eventos e o surgimento de grupos de poesia. O ano foi encerrado com dois prêmios nacionais para escritoras do estado. Débora Ferraz ganhou o Prêmio São Paulo de Literatura com o romance “Enquanto Deus não está olhando”, que havia sido vencedor do prêmio Sesc. E a A escritora Maria Valéria Rezende foi a grande vencedora do prêmio Jabuti de Literatura este ano, com o romance “Quarenta Dias”, lançado pela Editora Objetiva. Antes, no início do ano, o escritor Wander Shirukaya lançou em João Pessoa a obra “Ascensão e Queda”, vencedora do Prêmio Pernambuco de Literatura de 2014. 

Melhores(?) dos últimos dez anos.

Melhores obras dos últimos 10 anos

Não sou afeito a falar dos melhores, nem dos piores, acho inseguro, e às vezes inútil; é querer sempre compartimentar o nao compartimentável, é querer criar estereótipos, mas uma revista pediu-me e não publicou, assim aproveito para enviar a minha relação, correndo os riscos que assumo, todos, esclareço que considerei poemas, ensaios e romances.

MELHORES - ÚLTIMOS 10 ANOS-

1-O vento que arrasta –(2015 )Selva Almada-Cosac.

Chaco Argentino,estrada.Súbito problema no carro, pai e filha fazem uma parada na oficina mecânica - Gringo, local onde se desenrolará  a trama. Conhecem o jovem ajudante Tapioca. O divino e o cotidiano e  o imaginário, medeiam a vida dos personagens. A obra, com poucos personagens, finca um uma narrativa de beleza humana, ao mesmo tempo realista,contundente, como não se via na literatura Argentina, surpreendendo-nos com tamanha atualidade universal.

2-Eles eram muitos cavalos (2001),  Luiz Ruffato-,Boitempo.

Luiz Ruffato busca numa narrativa explosiva sintetizar algo não sintetisável, por sua absurda complexidade: a cidade de São Paulo. São 69 episódios em que  Ruffato usa de recursos formais para construir uma  narrativa de  caos e seus personagens comuns e absurdos,” gente habituada a ser coadjuvante em sua própria biografia”.

3-Becos da memória (2006), de Conceição Evaristo-,Mazza Edições

O desmonte  de favela em Belo Horizonte, a partir de entao a autora faz aparecer um conjunto de personagens, com destaque para as mulheres, que se deslocando e nas suas falas carregam consigo seus corpos e suas histórias. Uma sistese de um brasil anonimo e gritante.

4-Vermelho Amargo( 2009)- Bartolomeu Campos de Queirós-Cosac.

5--Desgraça J.M. Coetzee(2000) Cia das Letras.

6- Os Cus de Judas (1980) – Antonio Lobo Antunes (1942). Ed. Marco Zero

7-Geografia do Romance (2007)- Carlos Fuentes.Ed Rocco.

8-Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra.(2003) Mia Couto.Cia das Letras.

9- Casa de Papel (2006) Carlos Mariá DominguézEd –Francis.

10-Poesia Completa Manoel de Barros(2010) Ed Leya

A obra contém toda sua produção até 2010, são vinte e um livros,,em que o poeta fala dos deslimites da palavra, a medida que aciona uma poética do falar nacional seu imaginário e o canto da terra e seus convivas, é um elogio ao verso simples com um estardalhaço lírico pouco antes visto em nossa literatura.